丧葬文明是与去世相关的人类社群活动中多种文明的结合体，其包括内容触及什物、信奉、心思、道德、道德、艺术，由此而延伸打开形成了比方临终关怀、遗言文明、去世教育、去世观念、殡仪习俗、丧仪文明、葬文明、祭祀文明、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。

 

      中国传统的丧葬文明非常考究寿终正寝的。在患者生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好表里新衣;否则，便是“光着身子走了"，亲属会感到十分地惋惜和内疚。患者在咽下**终一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，关照他度过生命的**终时刻，这叫做"挺丧"。

    

        在临终时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，**外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要悉数用带子系紧，这样做是表示"带子"，便是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉利的。假如死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而假如是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣必定要是是传统的样式，哪怕改朝换代、时过境迁，往常再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那 ，也还得要恢复原本的装束。因为按照传统的观

念，人死之后就要去见远古的老祖宗，假如老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。

  

  在患者临终之前，宗族必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的 次化装整容。但是这样的的沐浴更衣，现已远远超出了服装自身的物质方式。比方：佤族在为去世的老人穿寿衣的时分，除了穿上死者往常所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样便利死者的魂灵回来知道自己的身体;而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己现已死了。衣服的正面和不和，和穿衣的奇数和双数相同，是人们在生与死、阴与阳交代的人生"换届"中，举办的**终一次换装典礼。这种被称为"反饰"的习俗，是为了改动死者寿衣的穿戴样式，使他的魂灵没有办法停留在阳世。一同也有经过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的观点也是彻底颠倒的。寿衣现已成为人们的魂灵观念中魂灵的一个代码了。

  

  亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的贡献之情，一方面也有和"寿衣"相同的象征意义。"买水"为死人沐浴的意图除了在于"用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽"外，主要是要让死者的魂灵知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地抵达阴间，被先人所收留。

    

在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要立刻把尸身移到灵床上。一同还要采纳一些典礼，把死者的魂灵也引到灵床上去。山东临汾一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做"引魂"。

   

在江南的一些当地，假如死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被堵截的姿态，听说这样做就可以避免在阴间被他宰 还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做"含口钱"。在江浙一带的乡村，还盛行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，便是"烧落地纸"。

    

按照旧时的规矩，在沐浴更衣的典礼结束之后，还要举办饭含典礼。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼